一、乡土中国，读后感？
《乡土中国》我没有读之前，心里就想乡土中国是一种以怎样样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤勉动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤勉动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的学说价格到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在学说和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，”礼治秩序”及其”差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来何故我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是何?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，”土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结局就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自在，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的难题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的难题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要何学说，何创造。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的”团体格局”和中国的”差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:
是执行私人道德。”私”的毛病在中国的乡土社会中实在一个较为严重的弊病，”事不关己，高高挂起””个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的意识是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大致而变化，对于不同的环境和人事，天然就会有不同的对待技巧，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的制度，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于”家庭”的概念，在中国，”家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，”家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被平等对待的。
中国传统的乡土社会在向工业社会提高的经过中，城市化的经过中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得大众不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花全球所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从”农业大国”到”工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的动向，社会上盛行的”各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的”泥土味”是不会失去它的香气的，因此老有一些”城市人”在那里鄙视”乡下人”，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，因此只将能成文者呈现出来了。
二、乡土中国生育制度读后感
乡土中国生育制度读后感
近年来，随着中国社会经济的提高和人口结构的变化，生育制度也成为公众关注的焦点其中一个。从“规划生育”到“全面二孩”，中国的生育政策在不断调整和完善中，引发了广泛的讨论和思索。最近，我读了一本名为《乡土中国生育制度》的著作，对其中的见解和学说进行了深度思索，下面与大家分享一下我的读后感。
一、对生育制度的全新认识
《乡土中国生育制度》这本书主要研究的是中国乡村地区的生育制度，对生育政策进行了全面的梳理和剖析。通过对不同地区、不同群体的调查和研究，作者深入剖析了中国乡村地区的生育现象，以及背后的社会、经济和文化影响。
在阅读经过中，我对中国生育制度有了全新的认识。长期以来，公众对生育制度的认知主要局限于规划生育政策，但实际上，中国的生育制度更加复杂多样。不同地区、不同群体存在着不同的生育意识和生育行为，这一点在乡村地区尤为显著。作者通过详实的案例和数据，揭示了乡土中国的生育制度在现代化进程中的变迁和挑战。
二、生育制度与社会提高的关系
《乡土中国生育制度》对生育制度与社会提高的关系进行了深入的分析。作者指出，生育制度不仅仅是对个体生育行为的规范，更是反映了一个社会的价格观和制度安排。在中国，生育制度与经济、社会、文化等方面密切相关。
过去几十年间，中国社会发生了翻天覆地的变化，人口老龄化难题日益凸显，这对生育制度提出了新的挑战。另一方面，社会经济的提高也为生育制度的调整提供了契机。《乡土中国生育制度》通过对这些难题的深入分析，为读者展现了一个全面、立体的中国生育制度图景。
三、生育制度的调整与前景展望
《乡土中国生育制度》对生育制度的调整与前景进行了前瞻性的展望。鉴于中国社会的现状和提高动向，作者提出了一系列政策建议和制度创造的思路，以应对生育制度面临的挑战。
我个人认为，乡村地区的生育制度应当兼顾社会提高的需要和个体需求的平衡。政府在制定生育政策时，要充分考虑到人口结构、社会经济提高、文化传统和个体权利等影响的综合影响。同时，政府还需加大对乡村地区的支持力度，提供更完善的公共服务和社会保障，为乡村居民创造更好的生育环境。
《乡土中国生育制度》通过对中国乡村地区生育现象的深入研究和分析，为我们提供了更加全面的视野和思索。这本书对于关注中国生育制度的专业人士和普通读者都具有重要的参考价格。通过对生育制度的研究和改革，我们能够更好地适应社会变革和人口提高的需要，构建更加和谐、稳定的社会。
三、乡土中国读后感1000字
乡土中国读后感1000字
《乡土中国》是中国作家陈维显的代表作其中一个，该书以饱满的笔触和细腻的叙述，展现了一个真诚生动的乡村中国。
在这本书中，作者通过对中国乡村生活的深入观察和描绘，把我们带入了一个原汁原味的农村全球。书中的每一个人物和故事都是那样的真诚，仿佛就发生在我们身边。无论是丰收的喜悦，还是饥荒的痛苦，作者都用鲜活的文字让读者感受到了乡土中国特殊的魅力。
真诚而质朴的乡土生活
《乡土中国》通过对农村生活的描述，展现了乡土中国真诚而质朴的一面。作者以平凡人物为主线，以小事务为切入点，巧妙地展示了农村人民的生活情形、想法意识和价格意识。
书中的故事里有勤勉的农民，有智慧的村长，有侠义的矿工，有善良的乡亲，他们的生活琐事、冲突和困境都被作者栩栩如生地描绘出来。这些故事不仅展示了乡村人民的勤勉、智慧和善良，更呈现出了他们对生活的坚守与希望。
作者通过对细节的刻画，表现出了乡土中国的特殊魅力。两弦琴、秧歌舞、小吃摊……这些琐碎的细节里蕴含着浓厚的乡土情感。同时，书中也展现了农村人民对传统文化的珍视和传承。他们对民间艺术的热爱、对节令文化的坚守，都将乡土中国的文化底蕴展现得淋漓尽致。
生活的坚决与抗争
《乡土中国’里面的故事并不仅仅局限于乡村的美妙风景和生活，它也展示了农民面对困境时的坚决与抗争。
书中有描述了农民面对天然灾害带来的困境时，他们迎难而上，团结合作，共同度过了一个个难关。虽然生活艰苦，但农民们始终保持着对生活的热爱和希望。他们用自己的汗水和智慧，守护着乡土中国的一方热土。
同时，书中也深刻反映了乡村改革与提高的挑战。面对经济转型和城市化的压力，农民们面临着工业化进程对农村生活的冲击。许多人面临着土地失去、职业岗位消失等难题。然而，农民们并没有放弃，他们从容应对，寻找着新的提高道路。
乡土中国的人情味
《乡土中国’里面的每个故事都融入了浓厚的人情味。乡村人民之间的团结和互助，邻里之间的友善和善意，无不体现着农村的人情味道。
书中的人物形象鲜明，特点鲜活，他们之间的交往和互动令人感激。无论是疾病的治疗费用，还是家庭的困难，乡亲们总是积极地伸出援手，帮助他们渡过难关。这种乡土中国的人情味令人敬佩，也鼓舞着他们面对困境时的勇壮和坚决。
对乡村生活的思索
《乡土中国》不仅仅是一本描述农村生活的书籍，更是对乡村生活的思索和反思。
通过这本书，我们不难发现农村中国的秀丽和困境，它同时也引发大众对农村提高的思索。怎样保护乡土中国的传统文化？怎样改善农民的生活状况？怎样实现城乡一体化的提高？这些都是摆在我们面前需要思索和解决的难题。
乡村是我们生活的根，乡土中国是我们的记忆和文化。珍视农村，保护乡土，是每个中国人的职责和使命。
陈维显的《乡土中国》是一本真诚而质朴的乡村生活的写照。通过对人物的刻画和故事的描绘，他展现了乡土中国的真诚面貌，让读者感受到了农村人民的坚决和乡土情感。这本书不仅仅是一部文化作品，更是对农村提高的思索和呼吁，希望能引起社会对乡村难题的重视，同时也唤起每个人内心对乡土中国的珍爱。
四、乡土中国读后感开头怎样写？
《乡土中国》给我的一些感受和启发。
规矩在乡土社会中是大众天然而然地去遵守的定式。
最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，其实归根结底都是权利和权力的边界在何处的难题。而权力和权利的边界在中国有个比较属地化的词儿，规矩。《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规因此正圆，矩因此正方。”可见对于规矩，从古人开始就有非常明确的定义了，简单说来就是用来衡量边界的制度。
费孝通在乡土社会中直接指出：“乡土社会中法律是无从发生的……乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，由于这是规矩”;“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。这一点与以契约作为关系维系基础的西方社会区别非常大。
我记得小时候回农村老家过年，最头疼的就是大年初一的早晨，由于晚上守岁过了十二点才能睡觉，早晨天还没亮就要早早起来并吃完早饭，由于天亮之前就有人径直登堂入室来拜年了，如果还没起床会被人大声嘲笑。但头晕眼花的我又最记得这个时候，由于爷爷家辈分很大，会有四五十岁来拜年的陌生成年人喊不到十岁的我为“姑姑”，在炕沿就势屈个膝且作揖来问我新年好。在更趋近于契约社会的城市里，这种半夜直接闯进别人家，以及喊个小孩子为姑姑真是很难见到的光景。但当地全村都是这么做地，反倒是我的惊讶显得格格不入。天亮前一定要径直登堂入室别人家并拜完年，并且一定按照辈分不按照年龄来行拜礼这种行为，并没有人质疑合理性和可操作性，在当地人看来这就是天经地义的，年年如是，这样才是不失礼。
因此费老得出：乡土社会是阿波罗式的，靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
五、乡土中国无为政治读后感？
同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。
于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，然而除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
六、乡土中国和红楼梦读后感？
写出你读书有何后感。这里边的内容给你了何启发他们主要人物是谁，主要内容是何？
七、乡土中国名实的分离读后感？
读毕《乡土中国》，我强烈地想要把它推荐给每一个华夏人。虽然是一本社会学著作，然而非常容易领悟，丝毫没有阅读障碍。对于那些曾经身处乡村的人更是如此。
在此书中，费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征，用平实的语言作了详细的描述和解释，并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。小编认为一个地道的乡土社会中出来的人，我本人非常认同作者的见解。
在书的开篇，费孝通就说，“中国社会的基层是乡土性质的”。即使在成书之后六七十年的现在，虽然其乡土性受到很大的冲击和瓦解，逐步发生着异变，但这句话仍旧是适用的。
由于作为“乡土人士”，表面的乡土性或者土里土气可能是很容易去掉的，而且有些随着社会提高也已经瓦解分化，然而还有一些乡土性是深深地烙印在骨子里的，左右着我们。
这样的乡土性曾长期是我们社会稳定的基础，但无奈的是，随着时代提高，到现代社会，这已经成为了一种严重的阻碍。
我出身农村，对于乡土社会的特色可以说是从小耳濡目染，现在每次的回乡与别离，都会掺杂太多的心绪。
我爱那种乡土性，感到亲切，同时又痛恶这种乡土性，成为现代化的阻碍，一种渐显格格不入的风景。
我觉得读这样一本书，至少可以更好地了解我们的过去是怎样的，了解中国的乡土文化，知道我们离现代还有多远的距离。
八、乡土中国为啥子要叫乡土中国？
乡土中国就是反映各地的风土人情。所谓的乡土中国就是在中国广袤的大地上的各民族人民。他们生活的情况是何样子的都会展现给我们。他们当地的风土人情是何样的也都会让没去过的大众能够了解到。毕竟是每一个地方的生活方式和景色都是不一样的。
九、乡土中国乡土本色主要材料？
一、 乡土本色
1、 以农为生的人， 世代定居是常态， 迁移是变态。
2、 中国农民聚村而居的缘故有两个： 一是每家所耕的面积小， 小农经营； 二是在需要水利的地方， 需要合作灌溉； 三是为了安全； 四是土地平等继承的制度。
3、 村落间关系是孤立的、 隔膜的——地方性限制——“熟悉” 的社会， 没有陌生人的社会。 ——即礼俗社会， 与之相对应的概念是法理社会。
4、 与人交往的制度是个别化制度， 乡 土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行动的制度熟悉到不假思索的可靠性。
二、 文字下乡
——-从空间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要
1、 在乡 土社会里不使用文字是由于面对面的来往是直接接触， 不需使用文字。
2、 乡 土社会的文盲多， 并非出于乡 下人的“愚”， 而是由于乡 土社会的本质。 即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
再论文字下乡
——从时刻的角度说明在乡 土社会没有文字的需要
1、 文化传承时刻上的阻碍： 个人的今息之隔和社会的世代之隔， 解决时刻阻隔依靠概念， 也就是词。
2、 词不一定要刻出来或写出来的符号， 也可以是用声音说出来的符号。
3、 在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习性帮我们“日出而作， 日落而息” 的生活节奏， 记忆是多余的。 在一个常常变动的环境中， 我们感觉到自己记忆力不够时， 方需要这些外在的象征。
4、 在乡 土社会， 语言足够传递世代间的经验。
四、 差序格局
1、 “私” —-各人自 扫门前雪， 莫管他人瓦上霜—–一个群己、 人我的界线怎样划分的难题。
2、 社会中人的格局： 好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。
3、 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力， 因此中国人分外感觉到世态炎凉———富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。 —-‘己’ 为中心， 是一种自我主义
4、 社会的结构架构（人伦） 是不能变的， 变的只是利用这架构所做的事。
5、 在差序格局中， 公与私是相对而言的， 站在任何一圈里， 向内看也可以说为“公” 的。
6、 在差序格局中， 社会关系是逐渐从一个一个人推出去的， 是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 因之， 我们传统社会里所有的社会道德也只有私人联系中发生意义。
五、 维系着的私人道德
1、 不同的社会格局构成不同的道德体系：西方—–游牧经济—-团体格局——道德的基本意识建筑在团体和个人的关系上—–“代理者”Minister———–如果代理者违反了这些“不证自明的真理”， 代理者就失去了代理的资格。
十、乡土中国乡土本色句子赏析？
1.《乡土本色》
第一篇文章《乡土本色》是分为四点来进行讲述的。
1.土气
2.不流动
3.聚村而居
4.两种社会
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”
（土气）
土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
土气是由于不流动而发生。
