1. 周国平散文中的好词 很多很多很多啊~~
1.在最深重的苦难中，没有呻吟，没有哭泣。沉默是绝望者最后的尊严。
在最可怕的屈辱中，没有诅咒，没有叹息。沉默是复仇者最高的轻蔑。
2.真正打动人的情感总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。沉默有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在职业着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。
————————《倾听沉默》——————————————————
3. 年龄愈大，光阴流逝愈快，但我好像愈麻木了。一天又一天，日子无声无臭地消失，就像水 滴消失于大海。蓦然回首，我在世上活了一万多个昼夜，它们都已经不知去向。
4.总是这样：由于失去童年，我们才知道自己长大；由于失去岁月，我们才知道自己活着；因 为失去，我们才知道时刻。
我们把已经失去的称作过去，尚未得到的称作未来，停留在手上的称作现在。但时刻何尝停 留，现在转瞬成为过去，我们究竟有何？
5.可是，我仍然不相信时刻带走了一切。逝去的年华，我们最珍贵的童年和青春岁月，我们必定以某种方式把它们保存在一个安全的地方了。我们遗忘了藏宝的地点，但必定有这么一个地方，否则我们不会这样苦苦地追寻。
———————————《失去的岁月》—————————————————
话说，多的不能再多了。
干脆推荐LZ去买本书好了。
下面内容我个人比较喜欢的周国平的书：
《周国平论人生》
《闲情的力量》
《偶尔远行》
《尼采：在世纪的转折点上》
-_-！其实是我只买了这几本~~
或者，还有一个好办法。如果LZ经常在网上的话。可以到周国平的贴吧去看看。
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以上，我的回答，希望对你有帮助。谢
2. 周国平散文摘抄 苏格拉底在法庭申辩时所说的未经省察的人生没有价格一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。
哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生活。 苏格拉底的结束语是：分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。
哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：爱情的特别之九是由爱人自己造成的，特别其中一个才靠那被爱的对象。
对于一个生活力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的小编觉得句是说得很精妙的：若将快乐分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。
每个人都一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大天然赋予的创造力。把这个见解运用到读书上，爱默生提倡一种创造性的阅读。
这就是：把自己的生活当作，把书记当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。 几乎一切创造欲强烈的想法家都对书记怀着本能的警惕。
蒙田谈到文殛，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人想法的跑马场。
爱默生也说：我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不一个宇宙。 一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。
每人都一个神，接着才有奥林匹斯神界的欢聚。 爱默生说的漂亮：当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时刻太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。
有两种自信：；一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。 半人半神走了，神就来了。
人类灵魂的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。 丑角也许比英雄更知人生的辛酸。
正经不是严肃，就像教条不是真理一样。 萧伯纳说：人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的物品，另一是得到了你心爱的物品。
但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，因此才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大高兴，一是没有得到你心爱的物品，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的物品，于是你可以去质量和体验？ 灵性是心灵的领悟力。
有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。 艺术境界和魔术境界都近乎游戏。
区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。
诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生活似乎等于零。然而，雪莱说得好：同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了何！ 一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。
悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的。
我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。 不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。
如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。 我们心不在焉，百事无心，觉得做何都没意思，并不是疲倦了，由于我们有精力，只是茫无出路。
并不是看头了，由于我们有欲望，只是空无对象。 人，永远走在从生存向存在的途中。
他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。
他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求何。
人是注定要无聊的。 由此可见，无聊生于目的与经过的分离，乃是一种对经过疏远和隔膜的心境。
生活害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰盛自己，不在乎结局是否徒劳。
神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的高兴。
面对宇宙大全，它却觉悟到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只一个破败中的神。
我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的全球，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵全球。 塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，因此智者决不会被赶出生活。
蒙田说：死说不定在何处等候我们，让我们到处都等候它吧。斯多葛派哲。
3. 周国平散文中有哲理性的句子 1、人性意义上的伟大是全球性的，必能赢得一切民族的人的尊敬。
2、也许，人是很难真正改变的，内核的物品早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。
3、我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，由于才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，由于人品是可以培养的，才智却难改变。
4、在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正由于如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热诚。
5、骄傲与谦卑未必是反义词。
6、不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生活何尝不是如此？
7、一个人对于人性有了足够的领悟，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又大度，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
8、人是情感激物，也是理智动物，二者不可缺一。
9、每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结局，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
等等，等等。
4. 周国平散文摘抄片段以及赏析一篇 一指流年，悄然滑过指尖，风轻云淡般，倾洒着光阴的碎片。万物，都在这柔情的抚摸下，恣意地生长，时光划过的地方，悄无声息的雕刻下岁月里的缕缕暗香。时光恬淡而悠远，珍惜着眼前这倾城的丽日，明媚的阳光，走过的路，渐渐模糊，成为不可追忆的过往。而正是这些或深或浅的过往，才磨练了我们的心智，让我们学会了成长。在世事无常中，懂得了生活的可贵，于人生百态中，体会了世态炎凉。拓宽了心胸，开阔了视野，明白了得失本从容，跌宕起伏的人生里，更加淡泊宁静。人生的况味，平平淡淡才是真。
忙忙碌碌的人生，来也匆匆，去也匆匆。总想寻得一方心灵的净土，有一片碧荫滋长的绿洲，即便是阳光照不到的地方，心中依然会倚着明媚的阳光，宁静而安详。心，开阔明朗，就如这静谧的时光，蓦然回首，生活不过是一程又一程的奔忙，流年在指间溜走，留下几许落寞，几多惆怅。
四季不停地流转，草木可以年复一年的生长，然世事总无常，人生总有那么多的无奈，令人黯然神伤。如果可以，请许我用剩余的时光，与生活谈一场不老的恋爱，许岁月无恙，采一片光阴的绿叶，诉说衷肠。
5. 周国平散文 摘录文中优美的或具有哲理的语句100句 1.永恒是一种从容的心境。
2.健壮是为了活得愉快，而不是为了活得长久。3.活得愉快在己，活得长久在天。
而且，活得长久本身未必是愉快。4.活得简单才能活的自在。
5.博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种超脱。
6.对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样物品会真正失去。7.大损失在人生中的教化影响：使人对小损失不再计较。
8.现代人只能从一杯新茶中质量春天的田野。9.相对于天然，地理不过是细节。
相对于生活，历史不过是细节。10.有时候，最艰难最痛苦的事务是做决定。
一旦做出，便只要硬着头皮执行就可以了。楼主，你的要求太狠了·····。
6. 周国平作品里的好词好句10句 生活害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。
它为了逃避单调必须丰盛自己，不在乎结局是否徒劳。 神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。
面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的高兴。面对宇宙大全，它却觉悟到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只一个破败中的神。？？ 我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的全球，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵全球。
？？ 塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，因此“智者决不会被赶出生活”。蒙田说：“死说不定在何处等候我们，让我们到处都等候它吧。”
斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非灵魂生活，这种哲学至多只有心理策略上的价格，并无灵魂解决的意义。 ？？ 人人都得死，这能给我们何安慰呢？大约是两点：第一，死是公正的，对谁都平等对待；第二，死并不孤单，全全球都与你为伴。
自我觉悟强烈的人本能地把全球看作他的自我产物，因此他无论怎样不能设想，他的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的全球却将永远存在。 对死的思索推动大众走向宗教，而宗教的实际影响却是中指这种思索。
从积极方面说，宗教倡导一种博爱灵魂，其影响也不是使大众真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。？ 面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。
随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类想法的前行，而哲学背后的指示者就是全球。然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无力回天，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。
亚里士多德和霍布斯都认为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。 能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。
能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。 圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。
7. 周国平文集中好句 在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中，悲观、执着、超脱三种影响始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。
我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅磐成佛，不再属于这个活人的全球了。
——摘自周国平
《悲观.执着.超脱》
生活感悟篇——安静的位置
有两种哲学家。一种人把哲学当做他的职业，即谋生的手段。另一种人把哲学当做他的生活甚至是比生活更宝贵的物品。
写作情怀篇——另一种存在
文字的确不能替我们留住生活中最好的物品，
它又不愿退而去记叙好的物品，
于是便奋力创造出另一种最好的物品，这就有了文学。
还有很多 这个网站有很多：
8. 周国平作品里的好词好句10句 生活害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰盛自己，不在乎结局是否徒劳。 神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的高兴。面对宇宙大全，它却觉悟到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只一个破败中的神。
??
我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的全球，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵全球。
??
塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，因此“智者决不会被赶出生活”。蒙田说：“死说不定在何处等候我们，让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非灵魂生活，这种哲学至多只有心理策略上的价格，并无灵魂解决的意义。
??
人人都得死，这能给我们何安慰呢？大约是两点：第一，死是公正的，对谁都平等对待；第二，死并不孤单，全全球都与你为伴。
??
自我觉悟强烈的人本能地把全球看作他的自我产物，因此他无论怎样不能设想，他的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的全球却将永远存在。 对死的思索推动大众走向宗教，而宗教的实际影响却是中指这种思索。从积极方面说，宗教倡导一种博爱灵魂，其影响也不是使大众真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。
面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类想法的前行，而哲学背后的指示者就是全球。然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无力回天，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。 亚里士多德和霍布斯都认为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。 能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。 圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。 诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了
9. 林清玄散文和周国平散文优美或具有哲理的句子最少60句 周国平经典语录1、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。
2、在这个没有上帝的全球上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的真诚，寻找是我的勇壮。
3、肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的物品，一是得到了你心爱的物品。 周国平：人生有两大高兴，一是没有得到你心爱的物品，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的物品，于是你可以去质量和体验。
4、我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。 5、可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，何处还有青春？可以没有领悟，但如果没有对领悟的领悟的期待，何处还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，何处还有人生？ 6、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。
然而，大众都似乎忘了这一点而等着别的何，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。
7、在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。
面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的高兴。面对宇宙，它却觉悟到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只一个破败中的神。 8、西来者人一再强调，智慧不是智慧，不是博学。
在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的智慧，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。
9、虽然人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：学说上——“我知道我洗耳恭听”；操作上——“我需要我一无所需”。
然而，达到了这个境界，在虚心和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和高兴业已消融为了一种和谐的宁静了。 10、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。
说到底，谁和谁不同是这空空全球里的天涯沦落人？ 11、在平凡的日常生活中，你已经习性了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。
正不可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。
你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的快乐也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 12、就像使沙漠显得秀丽的，是它在何处藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了秀丽的风景。 13、一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。
14、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。
15、许多物品，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的物品。我们过去一直使用着它们，这并不是由于我们需要它们，而是由于我们拥有它们。
16、在一个灵魂遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“灵魂贵族”，以灵魂的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于灵魂上的高贵和真诚。 17、名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。
18、离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德 19、大众往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。
反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷20一个人要获得快乐，就必须既不太智慧，也不太傻。这种介于智慧和傻之间的情形叫做生活的智慧。
21、痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。 22、苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质怎样。
23、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生活的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结局加以接受，化为生活的财富。 24、幽默是一种轻松的深刻。
面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。 25、对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，由于这种心情向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。
26、沉默的缘故有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；由于不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；由于不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；由于不该说而不说，那是审慎或者世故；由于不必说而不说，那是默契或者隔膜；由于不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。 27、月亏了能再盈，花谢了能再开。
可是，人别。
