「人治」与「法治」皆是经国济民的工具,善用者多昌，逆之者多亡,铁证在历史里随处可见，常言:「水能覆舟,亦能覆舟,火以薪传,亦以薪尽」工具本身并无完全的优劣,其价格之高低全视乎使用者所拥抱的心态和所施展的手法。
为何世人旦闻「人治」即午不安膳,夕不安枕,00然不可终日呢人治是以人的决定作为措施的依据,民族的舵手控制著整个民族的路向,故其之质素垂实受人关注!
回顾历史,乱臣子为追求美女,地位和财富等私欲而误了民族大事君不见狗将吴三桂为失红颜而开城门,昏君宋高宗为存帝位住而忘父兄,贼相秦桧则为得万金而害忠良,这些执政者全都因私误公,弃万民於水深火热之中而不顾,庸材居要位,祸至无日矣!祸至无日矣!刘禅囚魏竟乐不思蜀可以小编认为一个佐证.再者,重臣如岳飞仁义智勇兼0却忠陷於愚殊谋唏叹也!此三者都是「人治的大患」
纵使执政者有刘备之丘,开羽之义,诸葛之智,张飞之勇,人始终是人,灵魂体力难免有不胜负荷的时刻,所肩负的事务便不得不交托别人处理.翻开史书,每次权力转移时,关於继承人的质素,接班人的资格和旧政策的动向,众人鲜有不动干戈而能释然地解开这数个死结
山高皇帝远,在上之人威德兼0并不代表在下之人上行下效,质素较高的精英早已升职加官去了,馀下的不是新丁0手便是老弱残兵,然而与平民接触 的却是这个阶层的执法人员,故彼等的质素委实令人担忧
平心而论,「人治」倘若一无是处,早已被先圣古贤摒弃了精明能干的领导人可以当千万同志的偶像,一言一行都成为教的准则譬如尧以仁治国,舜以德服人,终使天下大治在待殊事务上,譬如中巴退休金的劳资纠纷
私人拆卸石绵瓦事件,当现行规例无效时,就需要人从公理的角度去衡量事务的得失作出公平的判断,采取适当的措施
为何世人一闻「法治」即雀跃万分,膳时安醉枕时安睡,言时安语,步时安行悠悠然自得乐在其中呢以法为治规圆划方都有准绳可循没有人敢明目张胆地自把自为比方人有纵声歌的自在亦有不扰他人的道义折衷的办法是道守躁音管制的方案而行路人与司机都有使用道路的权利,孰先孰後可根据交通制度轮流使用.大体上约定的俗例不会因人而异,因时而别,因地而迁,学说上应该可以保障每个公民的权益
法治的优点大家有目共睹,但不要忘记其值得深思的地方.,法律的大前提是甚0呢由於这点涉及信念,想法,风俗和主义等重大制度,故我不表任何意见
法律的离定是因应当代的社会情况而制,随著时代的变迁许多制度经己不合时宜了,需要
作出适当的修改数年前往澳客必携带回港证和身份证,并且要填写一大叠出入境表格简直费时兼失事,但现在 出入境表格简直费时兼失事,但现在阁下只要拥有三粒星的身份证手续就育便得多了
最值得人忧滤的是执政者会否自凌驾於法上或者将法律作为草管人命的凶器呢君不见粤语长片中的帝皇常力言「天子犯法,与庶民同罪」,只不过,除了亡国奴外,历史里可曾有人主犯罪的记录呢
总言之,法律不外乎人情,人情之中必有制度倘若执政者在「国法」中善用「人治」与「法治」这两套工具中必有制度倘若执政者在「国法」中善用「人治」与「法治」这两套工具去经国济民委实是万民之福也!就算是家长在「家法」中善用此二法门,必能培育出知法守法明律自律的孩子亦是社会之福也。
法治，这个词，在我们的心中并不陌生。在生活中，法治无处不在。做一个好人，最基本的就是要遵守法治，遵守制度。
而我认为，我的班主任老师就一个拥有这样的灵魂质量的人。老师曾经给我们讲过一个关于她自己的故事，这个故事不仅让我对老师更加的敬佩，还让我学到了很多做人的道理。这个故事是这样的：
有一次，老师骑自行车回家，那个时候交通管理并不严谨，经常有人闯红灯，违反交通制度。就在这时，充满正义感的老师给我们做了一个榜样。
红灯亮起了，看到前面的人都在不顾自己的安全闯红灯，心里很犹豫：“到底要不要停下呢？大家都在闯红灯，我是不是该停下，遵守制度呢？”老师思索了一会，定下决心：应该停下，为大家树立一个榜样！
老师停下了车，在十字路口静静等待。这时，一个很好的现象发生了：后面的行人看到老师在等红灯，都觉得应该遵守制度，不能闯红灯，因此都纷纷停了下来。大家都以老师为榜样，遵守交通制度，没有闯红灯。
老师感到很欣慰，认为自己这样做是正确的，不仅自己成为了一个有正义感的好人，而且还让其他人充满了正能量。
老师的行为为我们树立了一个很好的榜样。我要向老师进修，做一个充满正能量的人！
遵守法治，从我们做起！
法治和人治是相对立的治国方略，对立主要表现在主权在民和主权在君，法治一般是民主政治，人治一般是君主或者贵族政治。人治表现统治者个人或者统治阶层的意志，法治体现众人的意志
法大人治
一、法治与人治的定义所谓法治，就是民族用一套完善的法律制度规范来约束大众的行为，从而产生社会秩序。要使法制变成法治，就要以大众的权利平等、权力制衡、司法、立法和执法相互独立作为前提。不然法治就难以产生社会秩序。法治的效果和成本的高低除了依赖于法律制度与法治的本身的成本与优劣之外，主要就是要看大众的道德水准。 所谓人治 ，就是民族以一套严格的道德制度去规范和约束大众的行为，从而产生社会秩序。要使道德高度变为德治，必须以权利的不平等和权力的不制衡为前提。人治成本的高低以及效果的好坏除了依赖于大众的道德水准外，主要看民族治理的道德水准。只有贤德完善的人作国君，才有上梁正而下梁不歪的效果，社会秩序才会产生。若治理者与被治理者的道德水准极低，形同野兽，弱肉强食，其人治成本就会极高，其人治也就无效。二、法治与人治的区别法治与人治的区别，主要体现在下面内容几许方面：（一）两者基础不同。人治建立在个人专断与独裁基础上，推崇个人权威，维护专制体制；而法治是建立在民主的基础之上，弘扬民主，保障共和国体制。（二）两者特点不同。人治提倡圣君贤人的道德教化，呈现出随意性、多变性的弊端，造成社会的不稳定。而法治强调依法治理，具有统一性、稳定性、权威性的特点，以民族强制力为后盾，能有效地制裁违法行为，保证社会的稳定和有序进步。（三）二者体现的制度不同。人治体现不平等的制度，主张因人而异，对人的行为作具体指引，而法治体现平等的制度，强调对事不对人，提供一般性制度。三、法治的优越性（一）依法律决策优于一人的决策，法律不受人的情感影响的影响而能作出公正的裁决。（二）法治有监督体系，能有力地防止个人专断和腐败。没有制约的权力，必然导致腐败；完全权力导致完全腐败，这已成为一条公理。（三）法治能客观地反映和影响于市场经济。由于市场经济要求主体平等、交换自在与主权明确，要求合法权利得到可靠保障，而这些只有通过实现法治才能全面达到（四）法治是民主政治的基石，没有民主的制度化、法律化，民主就没有保障，也不能进步。要建设民主政治，就必然实行法治。
